Đối với những người trong chúng ta, những người sống cuộc sống trong thế giới thực, có một nhánh triết học được tạo ra chỉ dành cho chúng ta: Chủ nghĩa khắc kỷ.
Đó là một triết lý được thiết kế để giúp chúng ta kiên cường hơn, hạnh phúc hơn, đạo đức hơn và khôn ngoan hơn – và kết quả là, chúng ta trở thành những người tốt hơn, những bậc cha mẹ tốt hơn và những chuyên gia giỏi hơn.
Chủ nghĩa khắc kỷ đã trở thành chủ đề chung của một số nhà lãnh đạo vĩ đại trong lịch sử. Nó đã được thực hành bởi các vị vua, tổng thống, nghệ sĩ, nhà văn và doanh nhân. Marcus Aurelius. Frederick Đại đế, Montaigne, George Washington, Thomas Jefferson, Adam Smith, John Stuart Mill, Theodore Roosevelt, Tướng James Mattis, – chỉ kể tên một số người – tất cả đều chịu ảnh hưởng của triết học Khắc kỷ.
Như vậy, chủ nghĩa khắc kỷ là gì? Ai là những người khắc kỷ? Làm thế nào bạn có thể là một Stoic?
Nội dung
Chủ nghĩa Khắc Kỷ là gì?
“Trong tất cả mọi người, chỉ có những người rảnh rỗi mới dành thời gian cho triết học, chỉ có họ mới thực sự sống. Không hài lòng với việc chỉ canh giữ tốt những ngày, họ sáp nhập mọi thời đại vào thời đại của họ. Tất cả thu hoạch của quá khứ được thêm vào cửa hàng của họ” – Seneca
Theo Wikipedia: Chủ nghĩa khắc kỷ (hay chủ nghĩa stoic/stoa, tiếng Latinh: Stoicismus) là một trường phái triết học Hy Lạp cổ đại do Zeno thành Citium sáng lập ra tại Athens vào đầu thế kỷ thứ 3 Trước Công Nguyên. Chủ nghĩa khắc kỷ là một nhánh triết học về đạo đức con người, thứ được tạo ra bằng logic và cách mà con người nhìn nhận bản chất thế giới.
Các triết gia khắc kỷ nhấn mạnh rằng trong đời sống có hai mục tiêu đáng để theo đuổi: sự bình thản và đức hạnh.
Họ coi hai phẩm chất này là hai cột trụ để từ đó tạo dựng một đời sống tốt đẹp. “Đức hạnh” trong chủ nghĩa khắc kỷ có chút khác biệt với sắc thái nghĩa mà chúng ta vẫn dùng ngày nay. “Đức hạnh” nghĩa là sống hòa hợp với tự nhiên (living in agreement with nature), vừa theo đuổi tự do cá nhân trong khi nỗ lực làm tròn những phận sự, nghĩa vụ. Sự bình thản (tranquility) là một trạng thái tinh thần không chứa những cảm xúc tiêu cực như sân hận, ganh ghét, sầu não, lo âu…
Để đạt được hai mục tiêu này, các triết gia khắc kỷ đã chỉ ra vài kỹ thuật riêng biệt. Họ khẳng định tâm trí con người cũng giống như cơ bắp, càng tôi rèn thì càng cứng cáp, việc thực hành các kỹ thuật khắc kỷ ở tần suất cao sẽ khiến chúng ta có được bản lĩnh và sự tự chủ cao độ, đó là chìa khóa để có được hạnh phúc.
Trong đó, kỹ thuật mang tên “tưởng tượng tiêu cực” (negative visualization) là kỹ thuật giá trị nhất trong bộ công cụ tâm lý học của các nhà khắc kỷ, ít nhất theo quan điểm của William B. Irvin. Kỹ thuật này buộc người thực hành thường xuyên ngẫm nghĩ về sự vô thường của đời sống: họ khuyến khích chúng ta tưởng tượng về những viễn cảnh xấu, những hoàn cảnh không mong muốn. Tưởng tượng tiêu cực, về cơ bản, giúp chúng ta tránh được việc xem nhẹ những gì ta đang có.
Sự hình thành của Chủ nghĩa Khắc Kỷ
Khoảng năm 304 trước Công nguyên, một thương gia tên là Zeno bị đắm tàu trong một chuyến đi buôn bán. Anh ấy đã mất gần như tất cả mọi thứ. Trên đường đến Athens, anh được nhà triết học hoài nghi Crates và nhà triết học Megarian Stilpo giới thiệu triết học, điều này đã thay đổi cuộc đời anh.
Như Zeno sau này đã nói đùa, “Tôi đã có một chuyến đi thịnh vượng khi bị đắm tàu.” Sau đó, anh ấy chuyển đến nơi được gọi là Stoa Poikile, nghĩa đen là “hiên nhà sơn”. Được xây dựng vào thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên – những tàn tích của nó vẫn còn được nhìn thấy, khoảng 2.500 năm sau – mái hiên sơn màu là nơi Zeno và các đệ tử của ông tụ tập để thảo luận.
Mặc dù những người theo ông ban đầu được gọi là Zenonians, nhưng điều đáng ghi nhận cuối cùng đối với sự khiêm tốn của Zeno là trường phái triết học mà ông thành lập, không giống như hầu hết mọi trường phái và tôn giáo trước hoặc sau đó, cuối cùng không mang tên ông.
Những triết gia Khắc Kỷ trong lịch sử
Agasicles, vua của người Sparta, từng châm biếm rằng ông muốn trở thành “học trò của những người mà tôi cũng muốn trở thành con trai họ”. Đó là một cân nhắc quan trọng mà chúng ta cần thực hiện khi tìm kiếm các hình mẫu. Chủ nghĩa khắc kỷ cũng không ngoại lệ.
Trước khi bắt đầu nghiên cứu, chúng ta cần tự hỏi: Ai là người tuân theo những giới luật này? Tôi có tự hào khi ngưỡng mộ người này không? Tôi có muốn giống họ không?
Hoàng đế La Mã Marcus Aurelius, nhà viết kịch và cố vấn chính trị Seneca, và người nô lệ đã trở thành người thầy lỗi lạc Epictetus – đây là ba nhà Khắc kỷ mà bạn cần phải biết trước tiên. Sau khi tìm hiểu những người này, tôi tin rằng bạn sẽ muốn tiếp bước họ.
Marcus Aurelius là ai?
Sinh ngày 26 tháng 4 năm 121, không ai có thể đoán được rằng một ngày nào đó Marcus Catilius Severus Annius Verus sẽ trở thành Hoàng đế của Đế chế La Mã.
Hoàng đế Hadrian, người đã biết đến Marcus trẻ tuổi nhờ những thành tích học tập ban đầu của cậu ấy, cảm nhận được tiềm năng của Marcus, đã để mắt đến cậu bé. Không rõ chính xác những gì Hadrian nhìn thấy ở Marcus. Nhưng vào sinh nhật thứ 17 của Marcus, Hadrian đã bắt đầu lên kế hoạch cho một điều phi thường. Anh ấy sẽ biến Marcus Aurelius trở thành hoàng đế của Rome.
Vào ngày 25 tháng 2 năm 138, Hadrian đã nhận nuôi một người đàn ông 51 tuổi tên là Antoninus Pius với điều kiện ông ta sẽ nhận nuôi Marcus Aurelius. Với số liệu thống kê về tuổi thọ vào thời điểm đó, Hadrian cho rằng vị nhiếp chính và người cố vấn này có thể nắm quyền lãnh đạo trong 5 năm nữa. Tất cả đều ổn, ngoại trừ Antoninus đã sống và cai trị trong hai mươi ba năm.
Năm 161, khi Antoninus qua đời và kết thúc một trong những triều đại lâu nhất, Marcus cuối cùng trở thành Hoàng đế của Đế chế La Mã và cai trị trong gần hai thập kỷ cho đến khi ông qua đời vào năm 180. Triều đại của ông không hề dễ dàng: các cuộc chiến tranh với Đế chế Parthia, kẻ man rợ. các bộ lạc đe dọa Đế chế ở biên giới phía bắc, sự trỗi dậy của Cơ đốc giáo, cũng như bệnh dịch khiến hàng triệu người thiệt mạng.
Nhà sử học nổi tiếng Edward Gibbon đã viết rằng dưới thời Marcus, người cuối cùng trong ‘Năm vị hoàng đế tốt bụng’, “Đế chế La Mã được cai trị bởi quyền lực tuyệt đối, dưới sự dẫn dắt của trí tuệ và đức hạnh”. Sự hướng dẫn của trí tuệ và đức hạnh. Đó là điều khiến Marcus khác biệt với phần lớn các nhà lãnh đạo thế giới trong quá khứ và hiện tại. Chỉ cần nhìn vào nhật ký mà anh ấy để lại, mà bây giờ được gọi là Những suy nghĩ của Marcus Aurelius: những suy nghĩ riêng tư của người đàn ông quyền lực nhất thế giới, tự khuyên mình làm thế nào để trở nên đạo đức hơn, công bằng hơn, miễn nhiễm với cám dỗ hơn, khôn ngoan hơn.
Và đối với Marcus, Chủ nghĩa Khắc kỷ đã cung cấp một khuôn khổ để đối phó với những căng thẳng trong cuộc sống hàng ngày với tư cách là nhà lãnh đạo của một trong những đế chế hùng mạnh nhất trong lịch sử loài người.
Seneca là ai?
Sinh vào khoảng năm thứ 4 trước Công nguyên ở Corduba, Tây Ban Nha, là con trai của một nhà văn giàu có và uyên bác được lịch sử biết đến với tên gọi Seneca Già, Seneca Trẻ đã được định sẵn cho những điều vĩ đại ngay từ khi sinh ra. Cha của Seneca đã chọn Attalus the Stoic để dạy kèm cho con trai mình, chủ yếu vì danh tiếng của Attalus là một người có tài hùng biện tuyệt vời. Con trai ông hăng hái đến trường – theo lời kể của chính Seneca, cậu bé vui vẻ “bao vây” lớp học và là người đến đầu tiên cũng như ra về cuối cùng.
Bài học mạnh mẽ nhất mà Seneca học được từ Attalus là mong muốn cải thiện một cách thiết thực, trong thế giới thực. Mục đích của việc nghiên cứu triết học, là để “mỗi ngày mang theo một điều tốt đẹp”.
Mặc dù cam kết cải thiện bản thân của anh ấy được các giáo viên yêu thích, nhưng họ cũng biết rằng cha anh ấy – không phải là người hâm mộ triết học – đã trả tiền cho họ để đào tạo con trai mình cho một sự nghiệp chính trị tích cực và đầy tham vọng. Ở Rome, một luật sư trẻ đầy triển vọng có thể hầu tòa ngay khi mới 17 tuổi, và chắc chắn rằng Seneca là một trong số đó… nhưng, chỉ ở tuổi đôi mươi, sức khỏe của Seneca gần như suy kiệt. Căn bệnh phổi buộc anh phải thực hiện một chuyến đi dài ngày tới Ai Cập để hồi phục sức khỏe, nơi anh sẽ dành gần một thập kỷ để viết, đọc và bồi bổ sức lực.
Ông trở lại Rome vào năm 35 tuổi – thời kỳ hoang tưởng và bạo lực, tham nhũng và hỗn loạn chính trị. Seneca luôn cúi đầu trong hầu hết các triều đại đáng sợ không kém của Tiberius và Caligula. Cuộc đời của ông có một bước ngoặt lớn vào năm 41 sau Công nguyên khi Claudius trở thành hoàng đế và đày Seneca đến đảo Corsica. Còn tám năm nữa mới đến Rome – và mặc dù ông ấy đã bắt đầu làm việc hiệu quả (viết Lời an ủi cho Polybius, Lời an ủi cho Helvia và Sự tức giận trong một thời gian ngắn). Vì vậy, ông bắt đầu tập viết thư, việc này gắn liền suốt cuộc đời ông.
Tám năm sau, trong một bước ngoặt khác, Agrippina, mẹ của hoàng đế tương lai Nero và vợ của Claudius đã triệu hồi Seneca từ nơi lưu đày để trở thành gia sư và cố vấn cho con trai bà. Ở tuổi 53, Seneca đột nhiên được nâng lên vị trí trung tâm của cuộc sống trong triều đình La Mã – một cơn lốc các sự kiện mà lịch sử vẫn chưa thể xoay chuyển.
Cuối cùng, Seneca chỉ gây được tác động tối thiểu lên Nero, một người đàn ông mà thời gian sẽ sớm tiết lộ là bị loạn trí. Có phải nó luôn luôn là một nhiệm vụ vô vọng? Có lẽ. Nhưng tất cả những gì một người Khắc kỷ có thể làm là xuất hiện và làm công việc của họ. Như sau này ông viết, sự khác biệt giữa những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ và những người theo chủ nghĩa Epicurus là những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ cảm thấy rằng chính trị là một nghĩa vụ.
Tìm hiểu thêm: Seneca – Wikipedia tiếng Việt
Epictetus là ai?
Cuộc đời của Epictetus là một câu chuyện về sự kiên cường và khôn ngoan trước những khó khăn và bất công. Epictetus là một nhà triết học theo chủ nghĩa khắc kỷ Hy Lạp, nổi tiếng với những tác phẩm và tư tưởng về cách sống đạo đức và thanh thản. Epictetus sinh ra là một nô lệ tại Hierapolis, Phrygia (nay là Pamukkale, Thổ Nhĩ Kỳ) vào khoảng năm 55 sau Công Nguyên. Chủ của ông là Epaphroditus, một quan chức cao cấp của hoàng đế Nero. Epaphroditus từng bạo hành Epictetus và gây cho ông bị què quặt suốt đời. Tuy nhiên, Epictetus không bị gục ngã bởi sự cố đó. Ông vẫn duy trì một tinh thần bình tĩnh và tự chủ trước số phận.
Epictetus được chủ cho phép học triết học với Musonius Rufus, một nhà triết học khắc kỷ nổi tiếng tại Rome. Ông đã học hỏi được nhiều bài học quý giá về đạo đức, chính trị, tự nhiên và cuộc sống từ thầy. Sau khi Nero qua đời vào năm 68 sau Công Nguyên, Epictetus được giải phóng khỏi tình trạng nô lệ. Ông đã dành toàn bộ cuộc đời cho triết học và dạy cho nhiều người ở Rome.
Tuy nhiên, vào năm 94 sau Công Nguyên, hoàng đế Domitian đã trục xuất tất cả các nhà triết học khỏi Rome vì lo ngại ảnh hưởng của họ. Epictetus đã chạy trốn đến Nicopolis ở Hy Lạp, nơi ông thành lập một trường triết học và tiếp tục giảng dạy cho đến khi qua đời vào khoảng năm 135 sau Công Nguyên. Một trong những học trò của ông là Arrian, người đã ghi lại những bài giảng và lời dạy của Epictetus trong hai tác phẩm Discourses (Hội thoại) và Enchiridion (Giáo khoa thư).
Epictetus dạy rằng triết học là một lối sống và không chỉ là một môn học lý thuyết. Đối với Epictetus, tất cả các sự kiện bên ngoài nằm ngoài tầm kiểm soát; chúng ta nên bình tĩnh chấp nhận bất cứ điều gì xảy ra. Tuy nhiên, các cá nhân chịu trách nhiệm cho hành động của chính họ, và có thể kiểm tra và kiểm soát hành động thông qua kỷ luật tự giác nghiêm ngặt. Cuộc sống giống như một vở kịch, ông thích nói, và nếu đó là niềm vui của nhà soạn kịch “bạn nên đóng vai một người nghèo khổ, một kẻ què, một thống đốc hay một người dân thường, hãy xem bạn có diễn vai đó tự nhiên hay không. Vì đây là công việc, để diễn tốt vai trò được giao cho bạn; để chọn vai trò đó là việc của người khác.”
4 đức tính của chủ nghĩa Khắc Kỷ
Lòng can đảm.
Sự điều độ.
Sự công bằng.
Sự khôn ngoan.
Chúng là những giá trị thiết yếu nhất trong triết học Khắc kỷ. Marcus Aurelius đã viết: “Nếu, vào một thời điểm nào đó trong cuộc đời bạn, bạn bắt gặp bất cứ điều gì tốt đẹp hơn công lý, sự thật, sự tự chủ, lòng dũng cảm – thì đó thực sự phải là một điều phi thường.” Đó là gần hai mươi thế kỷ trước. Chúng ta đã khám phá ra rất nhiều thứ kể từ đó – ô tô, Internet, phương pháp chữa trị những căn bệnh mà trước đây là bản án tử hình – nhưng chúng ta đã tìm thấy thứ gì tốt hơn chưa?
…hơn là dũng cảm?
…hơn là điều độ và tỉnh táo?
…hơn là làm điều đúng đắn>
…hơn sự thật và sự hiểu biết?
Courage: Can đảm
Seneca sẽ nói rằng ông thực sự thương hại những người chưa bao giờ gặp bất hạnh. “Bạn đã trải qua cuộc đời mà không có đối thủ,” anh ấy nói, “Không ai có thể biết được khả năng, kể cả bạn.”
Thế giới muốn biết nên xếp bạn vào hạng mục nào, đó là lý do tại sao đôi khi nó sẽ gửi đến những tình huống khó khăn theo cách. Hãy nghĩ về những điều này không phải là sự bất tiện hay thậm chí là bi kịch mà là cơ hội, là câu hỏi để tìm câu trả lời. Tôi có can đảm không? Tôi có dũng cảm không? Tôi sẽ đối mặt với vấn đề này hay chạy trốn khỏi nó? Tôi sẽ đứng lên hay bị cuộc đời xô đẩy?
Hãy để hành động khắc ghi câu trả lời – và để chúng nhắc nhở bạn về lý do tại sao lòng can đảm lại là điều quan trọng nhất.
Temperance: Sự điều độ
Tất nhiên, cuộc sống không đơn giản đến mức nói rằng lòng dũng cảm là điều quan trọng nhất. Mặc dù mọi người đều thừa nhận rằng lòng dũng cảm là điều cần thiết, nhưng tất cả chúng ta đều nhận thức rõ về những người mà sự dũng cảm của họ trở nên liều lĩnh và trở thành sai lầm khi họ bắt đầu gây nguy hiểm cho bản thân và những người khác.
Đây là lúc Aristotle xuất hiện. Aristotle thực sự đã sử dụng lòng dũng cảm làm ví dụ chính trong phép ẩn dụ nổi tiếng của ông về “Ý nghĩa vàng”. Ông nói, ở một khía cạnh nào đó, đó là sự hèn nhát – đó là sự thiếu can đảm. Mặt khác, có sự liều lĩnh – quá nhiều can đảm.
Đó là nội dung của Tiết chế hay điều độ: “Không làm gì quá mức”. Làm đúng việc với số lượng phù hợp theo đúng cách. Bởi vì “Chúng ta là những gì chúng ta lặp đi lặp lại,” Aristotle cũng nói, “do đó, sự xuất sắc không phải là một hành động, mà là một thói quen.”
Nói cách khác: Đạo đức và ưu tú là một cách sống. Đó là nền tảng. Nó giống như một hệ điều hành và mã mà hệ thống này vận hành là thói quen.
Như Epictetus sau này đã nói, “khả năng được khẳng định và phát triển trong các hành động tương ứng của nó, đi bộ bằng cách đi bộ và chạy bằng cách chạy… do đó, nếu bạn muốn làm điều gì đó, hãy tạo thói quen mọi việc.” Vì vậy, nếu chúng ta muốn hạnh phúc, nếu chúng ta muốn thành công, nếu chúng ta muốn trở nên vĩ đại, chúng ta phải phát triển khả năng, chúng ta phải phát triển những thói quen hàng ngày cho phép điều này xảy ra.
Đây là một tin tức tuyệt vời. Bởi vì điều đó có nghĩa là có thể đạt được những kết quả ấn tượng hoặc những thay đổi to lớn mà không cần nỗ lực phi thường hay những công thức kỳ diệu. Những điều chỉnh nhỏ, hệ thống tốt, quy trình phù hợp – đó là những gì nó cần.
Justice: Sự công bằng
Trở nên dũng cảm. Tìm sự cân bằng phù hợp. Đây là những đức tính cốt lõi của những người theo trường phái Khắc kỷ, nhưng xét về mức độ nghiêm túc, chúng lại mờ nhạt so với điều mà những người theo trường phái Khắc kỷ tôn thờ cao nhất: Làm điều đúng đắn.
Không có đức tính Khắc kỷ nào quan trọng hơn công lý, bởi vì nó ảnh hưởng đến tất cả những đức tính khác. Bản thân Marcus Aurelius đã nói rằng công lý là “nguồn gốc của mọi đức tính khác”. Những người theo chủ nghĩa khắc kỷ trong suốt lịch sử đã thúc đẩy và ủng hộ công lý, đôi khi gặp rủi ro cá nhân lớn và với lòng can đảm to lớn, để làm những điều vĩ đại và bảo vệ những người và ý tưởng mà họ yêu thích.
- Cato đã hy sinh mạng sống để cố gắng khôi phục Cộng hòa La Mã.
- Thrasea và Agrippinus đã cống hiến sức mình để chống lại sự chuyên chế của Nero.
- George Washington và Thomas Jefferson đã thành lập một quốc gia mới – một quốc gia sẽ tìm cách đấu tranh cho dân chủ và công lý, dù không hoàn hảo đến đâu – phần lớn được truyền cảm hứng từ triết lý của Cato và những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ khác.
- Thomas Wentworth Higginson, một dịch giả của Epictetus, đã lãnh đạo một trung đoàn quân da đen trong Nội chiến Hoa Kỳ.
- Beatrice Webb, người đã giúp thành lập Trường Kinh tế Luân Đôn và là người đầu tiên khái niệm hóa ý tưởng thương lượng tập thể, thường xuyên đọc lại Marcus Aurelius.
Vô số nhà hoạt động và chính trị gia khác đã chuyển sang Chủ nghĩa Khắc kỷ để giúp họ vượt qua khó khăn trong việc đấu tranh cho những lý tưởng quan trọng, để hướng dẫn họ hướng tới điều đúng đắn trong một thế giới có quá nhiều điều sai trái. Một người Khắc kỷ phải tin tưởng sâu sắc rằng một cá nhân có thể tạo ra sự khác biệt. Hoạt động tích cực và vận động chính trị thành công đòi hỏi sự hiểu biết và chiến lược, cũng như chủ nghĩa hiện thực… và hy vọng. Nó đòi hỏi sự khôn ngoan, sự chấp nhận và cũng là sự từ chối chấp nhận hiện trạng.
Chính James Baldwin là người đã nắm bắt được sự căng thẳng này một cách xuất sắc nhất trong Notes of a Native Son:
“Có vẻ như người ta sẽ phải ghi nhớ mãi mãi hai ý tưởng dường như đối lập nhau. Ý tưởng đầu tiên là sự chấp nhận, sự chấp nhận, hoàn toàn không có thù hận, cuộc sống như nó vốn có, và con người như họ là: theo ý tưởng này, không cần phải nói rằng sự bất công là phổ biến.
Nhưng điều này không có nghĩa là một người có thể tự mãn, vì ý tưởng thứ hai có sức mạnh ngang nhau: rằng trong cuộc sống, một người không bao giờ được chấp nhận những bất công này là chuyện thường tình mà phải chiến đấu với chúng bằng tất cả sức lực.”
Một người Khắc kỷ nhìn thế giới một cách rõ ràng… nhưng cũng nhìn rõ thế giới có thể là gì. Và sau đó họ dũng cảm và đủ chiến lược để giúp biến nó thành hiện thực.
Wisdom: Sự khôn ngoan và Trí Tuệ
Lòng can đảm. điều độ. Sự công bằng. Đây là những đức tính quan trọng của cuộc sống. Nhưng những tình huống nào đòi hỏi sự can đảm? Số lượng phù hợp là bao nhiêu? Điều đúng đắn là gì? Đây là nơi đức tính cuối cùng và thiết yếu xuất hiện: Trí tuệ. Sự hiểu biết. Việc học. Kinh nghiệm cần thiết để điều hướng thế giới.
Trí tuệ luôn được các nhà Khắc kỷ đánh giá cao. Zeno nói rằng chúng ta có hai tai và một miệng vì một lý do: lắng nghe nhiều hơn nói. Và vì chúng ta có hai mắt, chúng ta buộc phải đọc và quan sát nhiều hơn là nói.
Điều quan trọng ngày nay, cũng như trong thế giới cổ đại, là có thể phân biệt giữa lượng thông tin tổng hợp khổng lồ sẵn có cho bạn tùy ý sử dụng – và sự khôn ngoan thực tế mà bạn cần để sống một cuộc sống tốt đẹp. Điều quan trọng là chúng ta học tập, rằng chúng ta luôn giữ cho đầu óc mình rộng mở. Epictetus nói: “Bạn không thể học cái mà bạn nghĩ mình đã biết”.
Đó là lý do tại sao chúng ta không chỉ cần là những học sinh khiêm tốn mà còn phải tìm kiếm những người thầy tuyệt vời. Đó là lý do tại sao chúng ta nên luôn luôn đọc. Đó là lý do tại sao chúng ta không thể ngừng rèn luyện. Đó là lý do tại sao chúng ta phải siêng năng lọc tín hiệu khỏi tiếng ồn.
Mục tiêu không chỉ là thu thập thông tin, mà là loại thông tin phù hợp. Đó là những bài học được tìm thấy trong Thiền định, trong mọi thứ, từ Epictetus thực tế đến James Stockdale bước vào thế giới của Epictetus. Đó là những sự thật quan trọng, nổi bật so với tiếng ồn xung quanh, mà bạn cần tiếp thu.
Nghìn năm sáng suốt rực lửa sẵn sàng cho thế gian. Có khả năng là bạn có khả năng học bất cứ điều gì bạn muốn trong tầm tay. Vì vậy, hôm nay, hãy tôn vinh đức tính khôn ngoan của người Khắc kỷ bằng cách sống chậm lại, cân nhắc kỹ lưỡng và tìm kiếm sự khôn ngoan mà bạn cần.
Hai mắt, hai tai, một miệng. Vẫn còn là một học sinh. Hành động phù hợp – và khôn ngoan.
Làm thế nào để trở thành một người khắc kỷ: 9 bài tập khắc kỷ để bạn bắt đầu
Bài học 1: Sự phân đôi của kiểm soát
“Nhiệm vụ chính trong cuộc sống chỉ đơn giản là thế này: xác định và phân tách các vấn đề để tôi có thể nói rõ ràng với bản thân đâu là những yếu tố bên ngoài không nằm trong tầm kiểm soát của tôi và những yếu tố nào liên quan đến những lựa chọn mà tôi thực sự kiểm soát. Vậy thì tôi tìm thiện và ác ở đâu? Không phải do những yếu tố bên ngoài không kiểm soát được, mà do chính bản thân tôi trước những lựa chọn của riêng mình. . .” – Epictetus
Thực hành quan trọng nhất trong triết học Khắc kỷ là phân biệt giữa những gì chúng ta có thể thay đổi và những gì chúng ta không thể. Những gì chúng ta có ảnh hưởng và những gì chúng ta không. Một chuyến bay bị hoãn vì thời tiết – dù có la mắng đại diện hãng hàng không bao nhiêu cũng không thể chấm dứt cơn bão. Không điều ước nào có thể khiến bạn cao hơn hoặc thấp hơn hoặc sinh ra ở một quốc gia khác. Dù bạn có cố gắng thế nào, bạn cũng không thể khiến ai đó thích mình. Và trên hết, thời gian lao mình vào những đồ vật bất động này không phải là thời gian dành cho những thứ chúng ta có thể thay đổi.
Quay trở lại câu hỏi này hàng ngày – trong mỗi và mọi tình huống. Viết nhật ký và suy ngẫm về nó liên tục. Nếu bạn có thể tập trung vào việc làm rõ những phần nào trong ngày nằm trong tầm kiểm soát và những phần nào không, bạn sẽ không chỉ hạnh phúc hơn mà còn có lợi thế rõ rệt so với những người không nhận ra rằng họ đang chiến đấu trong một trận chiến không thể thắng.
Bài học 2: Viết nhật ký
Epictetus nô lệ. Marcus Aurelius hoàng đế. Seneca nhà môi giới quyền lực và nhà viết kịch. Ba người đàn ông hoàn toàn khác nhau này đã sống những cuộc đời hoàn toàn khác nhau. Nhưng dường như họ có một thói quen chung: Viết nhật ký.
Chính Epictetus sẽ khuyên các sinh viên rằng triết học là thứ mà họ nên “viết ra hàng ngày”, rằng cách viết này là cách họ “tự rèn luyện bản thân”. Thời gian yêu thích của Seneca để viết nhật ký là vào buổi tối. Khi bóng tối đã buông xuống và vợ anh đã đi ngủ, anh giải thích với một người bạn: “Tôi xem xét cả ngày và xem lại những gì tôi đã làm và đã nói, không giấu giếm điều gì, không bỏ qua điều gì.” Sau đó, anh ấy sẽ đi ngủ, nhận thấy rằng “giấc ngủ sau cuộc tự kiểm tra này” thật ngọt ngào.
Trong Chủ nghĩa Khắc kỷ, nghệ thuật viết nhật ký không chỉ là một cuốn nhật ký đơn giản. Thực hành hàng ngày này là triết lý. Chuẩn bị cho ngày sắp tới. Ngẫm lại ngày đã qua. Nhắc nhở bản thân về sự khôn ngoan mà chúng ta đã học được từ những người thầy, từ những bài đọc, từ những trải nghiệm của chính chúng ta. Chỉ nghe những bài học này một lần là chưa đủ, thay vào đó, một người thực hành chúng nhiều lần, lật giở chúng trong đầu và quan trọng nhất là viết chúng ra giấy và cảm thấy chúng trôi chảy qua kẽ tay khi làm như vậy.
Chủ nghĩa khắc kỷ được thiết kế để trở thành một thực hành và một thói quen. Đó không phải là một triết lý mà bạn đọc một lần và hiểu một cách kỳ diệu ở cấp độ linh hồn. Không, đó là sự theo đuổi suốt đời đòi hỏi sự siêng năng, lặp đi lặp lại và tập trung. Đó là đưa ra một thứ để bạn xem lại – có trong tay – và tiêu hóa hoàn toàn. Không đi qua. Không chỉ một lần. Nhưng mỗi ngày trong suốt một năm, và tốt nhất là hết năm này qua năm khác.
Theo cách này, viết nhật ký là Chủ nghĩa khắc kỷ. Nó gần như không thể có cái này mà không có cái kia.
Bài học 3: Thực Hành Bất Hạnh
“Chính trong thời kỳ an toàn, tinh thần phải chuẩn bị cho thời kỳ khó khăn; khi vận may đang ban phát những ân huệ thì đó là lúc chúng ta nên được củng cố để chống lại những cú đẩy của nó.” – Seneca
Seneca, người rất giàu có với tư cách là cố vấn của Nero, gợi ý rằng chúng ta nên dành ra một số ngày nhất định mỗi tháng để thực hành nghèo khó. Hãy ăn ít một chút, mặc bộ quần áo tồi tệ nhất, rời xa sự thoải mái của ngôi nhà và chiếc giường. Anh ấy nói, hãy đối mặt với mong muốn, bạn sẽ tự hỏi mình “Đây có phải là điều tôi từng sợ hãi không?”
Điều quan trọng cần nhớ là đây là một bài tập chứ không phải một biện pháp tu từ – Không có nghĩa là “nghĩ về” bất hạnh, mà là sống với nó. Thoải mái là kiểu nô lệ tồi tệ nhất bởi vì bạn luôn sợ rằng một cái gì đó hoặc ai đó sẽ lấy đi. Nhưng nếu bạn không chỉ dự đoán mà còn thực hành vận rủi, thì cơ hội sẽ mất khả năng phá vỡ cuộc sống.
Thực hành bất hạnh trong chủ nghĩa khắc kỷ là một kỹ thuật tâm lý để giúp chúng ta biết trân trọng những gì mình đang có và sẵn sàng cho những điều tồi tệ nhất có thể xảy ra. Mục đích của việc này không phải là để làm chúng ta buồn bã hay bi quan, mà là để làm chúng ta nhận ra rằng cuộc sống hiện tại không phải là tồi tệ như chúng ta nghĩ, và rằng chúng ta có thể vượt qua được những khó khăn nếu chúng xảy ra.
Thực hành bất hạnh cũng giúp chúng ta giảm bớt sự thích nghi với khoái lạc (hedonic adaptation), đó là hiện tượng con người dễ dàng quen với những điều tốt đẹp và mất đi sự hài lòng với chúng. Khi chúng ta thường xuyên nhớ lại rằng mọi thứ trong cuộc sống đều có thể mất đi, chúng ta sẽ biết trân trọng và tận hưởng chúng hơn.
Bài học 4: Rèn luyện nhận thức
“Chọn không bị tổn hại và bạn sẽ không cảm thấy bị tổn hại. Đừng cảm thấy bị tổn hại và bạn đã không bị tổn hại” – Marcus Aurelius
Các nhà Khắc kỷ có một bài tập gọi là Lật ngược chướng ngại vật. Điều họ muốn làm là khiến cho việc không thực hành nghệ thuật triết học là không thể. Bởi vì nếu bạn có thể lật ngược vấn đề một cách đúng đắn, thì mọi điều “xấu” sẽ trở thành một nguồn điều tốt mới.
Giả sử trong một giây rằng bạn đang cố gắng giúp đỡ ai đó và họ phản ứng bằng cách cáu kỉnh hoặc không muốn hợp tác. Bài tập cho biết thay vì làm cho cuộc sống trở nên khó khăn hơn, chúng thực sự đang hướng bạn đến những đức tính mới; ví dụ, sự kiên nhẫn hoặc hiểu biết. Hoặc, cái chết của một người thân thiết với bạn; một cơ hội để thể hiện sự dũng cảm.
Marcus Aurelius đã mô tả nó như thế này:
“Trở ngại của hành động thúc đẩy hành động. Cái gì cản đường sẽ trở thành con đường.”
Rèn luyện nhận thức là một kỹ thuật tâm lý để giúp chúng ta có một cái nhìn khách quan và trung thực về thế giới xung quanh. Điều này đòi hỏi chúng ta phải:
- Sử dụng logic và lý trí để phân tích và đánh giá các sự kiện, không để bị chi phối bởi những cảm xúc mang tính phá hủy. Ví dụ: Khi bạn bị sếp mắng vì làm sai việc, bạn có thể cảm thấy tức giận, buồn bã hoặc tự ti. Nhưng nếu bạn rèn luyện nhận thức, bạn sẽ nhận ra rằng sếp chỉ đang phản ứng theo cách của họ, và điều quan trọng là bạn học được từ sai lầm và cải thiện công việc.
- Nhận ra những gì chúng ta có thể kiểm soát và những gì chúng ta không thể kiểm soát trong cuộc sống, và hướng tới việc sống hòa hợp với tự nhiên. Ví dụ: Khi bạn bị ốm, bạn không thể kiểm soát được sức khỏe, nhưng bạn có thể kiểm soát được cách bạn chăm sóc bản thân và tinh thần. Nếu bạn rèn luyện nhận thức, bạn sẽ chấp nhận rằng bệnh tật là một phần của cuộc sống, và bạn sẽ cố gắng làm những điều có ích cho sức khỏe.
- Có sự khiêm tốn và tôn trọng đối với những quan điểm khác biệt, không tự cho mình là đúng hoặc tốt hơn người khác. Ví dụ: Khi bạn tranh luận với một người bạn về một vấn đề chính trị, bạn có thể cảm thấy rằng ý kiến là đúng và ý kiến của người bạn là sai. Nhưng nếu bạn rèn luyện nhận thức, bạn sẽ nhận ra rằng mỗi người có quan điểm riêng dựa trên kinh nghiệm và tri thức của họ, và bạn sẽ lắng nghe và hiểu quan điểm của người bạn mà không phán xét hay xúc phạm họ.
Bài học 5: Hãy nhớ rằng – Tất cả chỉ là phù du
“Alexander Đại đế và người đánh lừa của ông ấy đều chết và điều tương tự cũng xảy ra với cả hai.” – Marcus Aurelius
Tất cả chỉ là phù du trong chủ nghĩa khắc kỷ là một quan điểm cho rằng những thứ xung quanh ta, ví dụ như sức khỏe, tiền bạc và niềm vui, về bản chất không xấu cũng chẳng tốt (adiaphora), nhưng chúng có giá trị là “điều quan trọng để đức hạnh hành động“. Theo quan điểm này, chúng ta không nên để bị lôi cuốn hay gắn bó với những thứ phù du này, mà nên tập trung vào việc rèn luyện đức hạnh và sống hòa hợp với tự nhiên. Một số ví dụ về quan điểm này là:
- Khi bạn mua được một chiếc xe mới, bạn có thể cảm thấy vui mừng và tự hào. Nhưng nếu bạn theo chủ nghĩa khắc kỷ, bạn sẽ nhận ra rằng chiếc xe mới chỉ là một vật chất phù du, và nó không làm cho bạn hạnh phúc hơn. Bạn sẽ biết trân trọng chiếc xe, nhưng không phụ thuộc vào nó để tìm kiếm niềm vui.
- Khi bạn bị mất việc, bạn có thể cảm thấy buồn bã và lo lắng. Nhưng nếu bạn theo chủ nghĩa khắc kỷ, bạn sẽ nhận ra rằng công việc chỉ là một hoạt động phù du, và nó không làm cho bạn xấu đi. Bạn sẽ cố gắng tìm kiếm một công việc mới, nhưng không để bị áp lực hay tuyệt vọng bởi việc mất việc.
- Khi bạn yêu một người, bạn có thể cảm thấy hạnh phúc và say đắm. Nhưng nếu bạn theo chủ nghĩa khắc kỷ, bạn sẽ nhận ra rằng tình yêu chỉ là một cảm xúc phù du, và nó không làm cho bạn tốt đẹp hơn. Bạn sẽ yêu người đó một cách chân thành và trung thành, nhưng không để bị lệ thuộc hay ghen tuông bởi tình yêu.
Quay trở lại vấn đề của bài tập, thật đơn giản: hãy nhớ rằng bạn nhỏ bé như thế nào. Đối với vấn đề đó, hãy nhớ rằng hầu hết mọi thứ đều nhỏ như thế nào.
Hãy nhớ rằng những thành tựu có thể là phù du và việc bạn sở hữu chúng chỉ là trong chốc lát. Nếu mọi thứ là phù du, điều gì quan trọng? Ngay bây giờ quan trọng. Trở thành một người tốt và làm điều đúng đắn ngay bây giờ, đó mới là điều quan trọng và đó là điều quan trọng đối với các nhà Khắc kỷ.
Khiêm tốn, trung thực và tỉnh thức: Đó là thứ bạn có thể có mỗi ngày trong đời. Bạn sẽ không bao giờ phải sợ ai đó lấy nó từ bạn hoặc tệ hơn nữa là nó chiếm lấy bạn.
Bài học 6: Ngắm nhìn từ trên cao
“Plato đã diễn đạt nó thật đẹp làm sao. Bất cứ khi nào bạn muốn nói về mọi người, tốt nhất là hãy nhìn toàn cảnh và xem tất cả mọi thứ cùng một lúc – về các cuộc tụ họp, quân đội, trang trại, đám cưới và ly hôn, sinh và tử, phòng xử án ồn ào hoặc không gian im lặng, mọi người nước ngoài, ngày lễ , đài tưởng niệm, chợ – tất cả hòa trộn với nhau và sắp xếp thành một cặp đối lập.” – Marcus Aurelius
Marcus thường thực hành một bài tập được gọi là “nhìn từ trên xuống” hoặc “quan điểm của Plato”. Nó mời gọi chúng ta lùi lại một bước, thu nhỏ lại và nhìn cuộc sống từ một điểm thuận lợi cao hơn chính chúng ta. Bài tập này – hình dung ra tất cả hàng triệu triệu người, tất cả “quân đội, trang trại, đám cưới và ly hôn, sinh và tử” – nhắc nhở chúng ta nhìn nhận viễn cảnh và giống như bài tập trước, nhắc nhở chúng ta rằng chúng ta nhỏ bé biết bao. Nó định hướng lại chúng ta, và như học giả Khắc kỷ Pierre Hadot đã nói, “Cái nhìn từ trên cao làm thay đổi những đánh giá giá trị về mọi thứ: xa hoa, quyền lực, chiến tranh… và những lo lắng của cuộc sống hàng ngày trở nên lố bịch.”
Như nhà du hành vũ trụ Edgar Mitchell, một trong những người đầu tiên thực sự trải nghiệm ‘cái nhìn từ trên cao’ thực sự, đã nói: “Trong không gian vũ trụ, bạn phát triển ý thức toàn cầu tức thời, định hướng con người, sự bất mãn mãnh liệt với tình trạng của thế giới và một sự bắt buộc phải làm một cái gì đó về nó. Hãy lùi lại một bước khỏi những lo lắng của bản thân và nhắc nhở bản thân về nghĩa vụ đối với người khác. Theo quan điểm của Plato.”
Ngắm nhìn từ trên cao của chủ nghĩa khắc kỷ là một kỹ thuật tâm lý để giúp chúng ta có một cái nhìn toàn cảnh và tương đối về cuộc sống. Theo kỹ thuật này, chúng ta nên tưởng tượng mình như là một người đang nhìn xuống trái đất từ không gian, và nhận ra rằng những vấn đề và khó khăn chỉ là một phần rất nhỏ và không đáng kể trong bức tranh lớn. Kỹ thuật này giúp chúng ta:
- Giảm bớt sự lo lắng và căng thẳng về những điều không quan trọng hoặc ngoài tầm kiểm soát.
- Tăng cường sự biết ơn và thán phục về sự kỳ diệu và đa dạng của tự nhiên và con người.
- Khuyến khích chúng ta sống hiện tại và tận hưởng những khoảnh khắc đơn giản trong cuộc sống.
Một số ví dụ về kỹ thuật này là:
- Khi bạn bị kẹt xe, bạn có thể cảm thấy bực bội và nóng giận. Nhưng nếu bạn ngắm nhìn từ trên cao, bạn sẽ nhận ra rằng bạn chỉ là một trong hàng triệu người đang di chuyển trên một hành tinh rộng lớn, và rằng có rất nhiều điều thú vị và đẹp đẽ xung quanh bạn để khám phá.
- Khi bạn bị thất bại trong một dự án, bạn có thể cảm thấy buồn bã và tự ti. Nhưng nếu bạn ngắm nhìn từ trên cao, bạn sẽ nhận ra rằng bạn chỉ là một trong hàng tỷ người đang cố gắng học hỏi và phát triển trong cuộc sống, và rằng có rất nhiều cơ hội và thử thách mới đang chờ đợi bạn.
- Khi bạn gặp một người bạn lâu ngày, bạn có thể cảm thấy vui mừng và hạnh phúc. Nhưng nếu bạn ngắm nhìn từ trên cao, bạn sẽ nhận ra rằng bạn chỉ là một trong hàng tỷ người đang có những mối quan hệ ý nghĩa và quý báu trong cuộc sống, và rằng có rất nhiều người khác cũng xứng đáng được yêu thương và quan tâm.
Bài học 7: Memento Mori: Suy ngẫm về cái chết
“Chúng ta hãy chuẩn bị tinh thần như thể chúng ta sẽ đi đến cuối cuộc đời. Hãy để chúng ta trì hoãn không có gì. Hãy để chúng ta cân bằng những cuốn sách của cuộc sống mỗi ngày. … Người hoàn thiện cuộc sống của họ mỗi ngày không bao giờ thiếu thời gian.” Seneca
Đoạn trích của Seneca ở trên là một phần của Memento Mori – một thực hành cổ xưa về sự suy ngẫm về cái chết có từ thời Socrates, người đã nói rằng thực hành đúng đắn của triết học là “không có gì khác ngoài việc chết và chết”. Trong cuốn Những bài suy niệm, Marcus Aurelius đã viết rằng “Bạn có thể rời bỏ cuộc sống ngay bây giờ. Hãy để điều đó quyết định những gì bạn làm, nói và suy nghĩ.” Đó là một lời nhắc nhở cá nhân để tiếp tục sống một cuộc sống đức hạnh ngay bây giờ, và không chờ đợi.
Epictetus, thúc giục các học trò: “Hãy để cái chết và sự lưu đày trước mắt bạn mỗi ngày, cùng với mọi thứ có vẻ khủng khiếp – bằng cách đó, bạn sẽ không bao giờ có suy nghĩ tầm thường cũng như không có ham muốn thái quá.” Sử dụng những lời nhắc nhở đó và suy ngẫm về chúng hàng ngày – hãy để chúng trở thành nền tảng giúp bạn sống hết mình và không lãng phí một giây nào.
Suy ngẫm về cái chết của chủ nghĩa khắc kỷ là một kỹ thuật để giúp chúng ta nhận thức rõ hơn về giá trị của cuộc sống và tận hưởng những điều tốt đẹp trong hiện tại. Theo kỹ thuật này, chúng ta nên thường xuyên tưởng tượng rằng mình sẽ chết trong một thời gian ngắn hoặc rằng những người và những thứ quan trọng với chúng ta sẽ mất đi. Kỹ thuật này giúp chúng ta:
- Giảm bớt sự tham lam và bất mãn về những gì chúng ta không có hoặc không đạt được.
- Tăng cường sự biết ơn và yêu thương với những người và những thứ chúng ta đang có.
- Khuyến khích chúng ta sống trung thực và đạo đức, không lãng phí thời gian và năng lượng vào những điều vô nghĩa hoặc xấu xa.
Một số ví dụ về kỹ thuật này là:
- Khi bạn đang làm việc, bạn có thể cảm thấy mệt mỏi và chán nản. Nhưng nếu bạn suy ngẫm về cái chết, bạn sẽ nhận ra rằng bạn có may mắn khi được làm việc mình yêu thích hoặc ít nhất là có một công việc để nuôi sống bản thân và gia đình. Bạn sẽ cố gắng làm việc hết sức mình và không để bị sao nhãng bởi những phiền muộn nhỏ nhặt.
- Khi bạn đang ăn tối cùng gia đình, bạn có thể cảm thấy nhàm chán và khó chịu. Nhưng nếu bạn suy ngẫm về cái chết, bạn sẽ nhận ra rằng bạn có may mắn khi được ở bên cạnh những người thân yêu và được thưởng thức bữa ăn ngon. Bạn sẽ biết trân trọng khoảnh khắc này và không để bị tổn thương hoặc tổn thương người khác bởi những lời nói hay hành động thiếu suy nghĩ.
- Khi bạn đang đi du lịch, bạn có thể cảm thấy lo lắng và căng thẳng về những rủi ro hoặc khó khăn có thể xảy ra. Nhưng nếu bạn suy ngẫm về cái chết, bạn sẽ nhận ra rằng bạn có may mắn khi được khám phá những nơi mới và trải nghiệm những điều thú vị. Bạn sẽ cố gắng tận hưởng hành trình và không để bị ám ảnh bởi những điều tiêu cực.
Bài học 8: Suy nghĩ trước về điều xấu xảy ra
“Những gì hoàn toàn không được mong đợi sẽ gây ra nhiều ảnh hưởng hơn, và sự bất ngờ làm tăng thêm sức nặng của một thảm họa. Đây là lý do đảm bảo rằng không có gì làm chúng ta ngạc nhiên. Chúng ta nên phóng chiếu những suy nghĩ trước mọi ngã rẽ và ghi nhớ mọi tình huống có thể xảy ra thay vì chỉ diễn biến thông thường của các sự kiện… Hãy diễn tập chúng trong đầu bạn: lưu đày, tra tấn, chiến tranh, đắm tàu. Tất cả các vấn đề của con người chúng ta nên ở trước mắt chúng ta” – Seneca
Suy nghĩ trước về điều xấu xảy ra của chủ nghĩa khắc kỷ là một kỹ thuật để giúp chúng ta chuẩn bị tinh thần và hành động cho những tình huống khó khăn hoặc bất lợi có thể xảy ra trong tương lai. Theo kỹ thuật này, chúng ta nên thường xuyên đặt mình vào những hoàn cảnh tiêu cực và tìm cách ứng phó với chúng. Kỹ thuật này giúp chúng ta:
- Giảm bớt sự ngạc nhiên và hoảng loạn khi gặp phải những điều xấu.
- Tăng cường sự tự tin và kiên định khi đối mặt với những thử thách.
- Khuyến khích chúng ta học hỏi và cải thiện bản thân từ những sai lầm hoặc thất bại.
Một số ví dụ về kỹ thuật này là:
- Khi bạn đang chuẩn bị cho một cuộc phỏng vấn việc làm, bạn có thể suy nghĩ trước về những câu hỏi khó hoặc những phản hồi tiêu cực mà bạn có thể gặp phải. Bạn sẽ tìm cách trả lời một cách tự tin và chuyên nghiệp, và không để bị nao núng bởi những ý kiến khác biệt.
- Khi bạn đang lập kế hoạch cho một dự án, bạn có thể suy nghĩ trước về những rủi ro hoặc khó khăn có thể xảy ra. Bạn sẽ tìm cách phòng ngừa hoặc giải quyết chúng một cách hiệu quả, và không để bị lùi bước bởi những trở ngại.
- Khi bạn đang yêu một người, bạn có thể suy nghĩ trước về những khả năng mất đi hay chia tay người ấy. Bạn sẽ biết trân trọng và chăm sóc người ấy hơn, và không để bị lơ là hoặc tổn thương người ấy.
Chẳng hạn, Seneca sẽ bắt đầu bằng việc xem xét hoặc diễn tập các kế hoạch, chẳng hạn như thực hiện một chuyến đi. Và sau đó, trong đầu (hoặc trong nhật ký như chúng tôi đã nói ở trên), anh ấy sẽ xem xét lại những điều có thể xảy ra hoặc ngăn cản điều đó xảy ra – một cơn bão có thể nổi lên, thuyền trưởng có thể bị ốm, con tàu có thể bị cướp biển tấn công . Ông viết cho một người bạn: “Không có gì xảy ra với nhà thông thái trái với mong đợi của anh ta. “. . . cũng không phải mọi thứ diễn ra với anh ấy như anh ấy mong muốn mà như anh ấy tính toán – và trên hết anh ấy cho rằng có điều gì đó có thể cản trở kế hoạch của anh ấy.
Bằng cách thực hiện bài tập này, Seneca luôn chuẩn bị sẵn sàng cho sự gián đoạn và luôn biến sự gián đoạn đó thành kế hoạch. Anh ta được trang bị cho thất bại hoặc chiến thắng.
Bài học 9: Tình yêu dành cho số phận
“Chỉ yêu những gì xảy ra, những gì đã được định sẵn. Không có sự hài hòa nào lớn hơn.” – Marcus Aurelius
Các nhà Khắc kỷ không chỉ quen thuộc với thái độ này mà còn chấp nhận nó. Hai nghìn năm trước, khi viết trong nhật ký cá nhân, cuốn nhật ký được gọi là Thiền định, Hoàng đế Marcus Aurelius đã nói: “Một ngọn lửa rực cháy tạo ra ngọn lửa và ánh sáng từ mọi thứ được ném vào nó.” Một người Khắc kỷ khác, Epictetus, với tư cách là một nô lệ què quặt đã đối mặt với hết nghịch cảnh này đến nghịch cảnh khác, cũng lặp lại điều tương tự: “Đừng mong mọi thứ xảy ra theo cách bạn muốn; đúng hơn, hãy ước rằng những gì xảy ra xảy ra theo cách nó xảy ra: thì bạn sẽ hạnh phúc.
Tình yêu dành cho số phận của chủ nghĩa khắc kỷ là một kỹ thuật để giúp chúng ta chấp nhận và đồng cảm với những gì đã xảy ra hoặc sẽ xảy ra trong cuộc sống, mà không cố gắng thay đổi hoặc phàn nàn về nó. Theo kỹ thuật này, chúng ta nên coi mọi sự việc là cơ hội để phát triển bản thân và đức hạnh. Kỹ thuật này giúp chúng ta:
- Giảm bớt sự căng thẳng và lo lắng về những điều không thuộc quyền kiểm soát.
- Tăng cường sự bình an và hài lòng với những gì chúng ta đang có.
- Khuyến khích chúng ta sống trung thực và đạo đức, không lãng phí thời gian và năng lượng vào những điều vô ích hoặc tiêu cực.
Một số ví dụ về kỹ thuật này là:
- Khi bạn bị mất một người thân yêu, bạn có thể suy nghĩ rằng đó là điều tất yếu của cuộc sống và bạn đã may mắn khi được ở bên người ấy trong một khoảng thời gian. Bạn sẽ tôn trọng và tri ân người ấy, và không để bị ngập ngừng trong nỗi buồn.
- Khi bạn bị thất nghiệp, bạn có thể suy nghĩ rằng đó là cơ hội để bạn tìm kiếm một công việc mới và phù hợp hơn. Bạn sẽ tận dụng thời gian rảnh để học hỏi và nâng cao kỹ năng, và không để bị trì trệ hoặc tự ti.
- Khi bạn bị ốm nặng, bạn có thể suy nghĩ rằng đó là cách để bạn nhận ra giá trị của sức khỏe và cuộc sống. Bạn sẽ cố gắng chăm sóc bản thân và tuân theo lời khuyên của bác sĩ, và không để bị than phiền hoặc tuyệt vọng.
Những trích dẫn khắc kỷ hay nhất
“Chúng ta thường sợ hãi hơn là bị tổn thương; và chúng ta đau khổ vì trí tưởng tượng nhiều hơn là vì thực tế.” – Seneca
“Cuộc sống là những gì suy nghĩ làm mọi việc.” – Marcus Aurelius
“Đừng giải thích triết lý. Hãy là hiện thân của nó” – Epictetus
“Nếu ai đó nói với bạn rằng một người nào đó đang nói xấu – về bạn, đừng bào chữa cho những gì người ta nói về bạn mà hãy trả lời, ‘Anh ta không biết gì về những lỗi lầm khác của tôi, nếu không thì anh ta đã không chỉ đề cập đến những điều này.’” – Epictetus
“Không đúng thì đừng làm, không đúng thì đừng nói.” – Marcus Aurelius
“Bạn trở thành những gì bạn chú ý đến… Nếu bản thân bạn không chọn những suy nghĩ và hình ảnh mà bạn phơi bày cho mình, thì người khác sẽ làm.” – Sử thi
“Hãy khoan dung với người khác và nghiêm khắc với chính mình.” – Marcus Aurelius
“Bạn luôn sở hữu tùy chọn không có ý kiến. Bạn không bao giờ cần phải lo lắng hay phiền muộn về những điều bạn không thể kiểm soát. Những điều này không yêu cầu được đánh giá bởi bạn. Để họ một mình.” – Marcus Aurelius
“Tất cả những gì bạn cần là: sự chắc chắn của phán đoán trong thời điểm hiện tại; hành động vì lợi ích chung trong giây phút hiện tại; và một thái độ biết ơn trong thời điểm hiện tại đối với bất cứ điều gì xảy đến với bạn.” – Marcus Aurelius
“Không ai có khả năng để có mọi thứ họ muốn, nhưng họ có khả năng không muốn những gì họ không có và vui vẻ sử dụng tốt những gì họ có.” – Seneca
“Nếu ai đó có thể bác bỏ tôi – cho tôi thấy tôi đang phạm sai lầm hoặc nhìn sự việc từ góc độ sai lầm – tôi sẽ sẵn lòng thay đổi. Đó là sự thật mà tôi theo đuổi, và sự thật không bao giờ làm hại bất cứ ai.” – Marcus Aurelius
“Hôm nay tôi đã thoát khỏi lo lắng. Hoặc không, tôi loại bỏ nó, vì nó ở trong tôi, trong nhận thức của chính tôi chứ không phải ở bên ngoài.” – Marcus Aurelius
“Bạn có quyền lực đối với tâm trí – không phải các sự kiện bên ngoài. Nhận ra điều này, và bạn sẽ tìm thấy sức mạnh.” – Marcus Aurelius
“Bản thân các sự kiện không làm phiền mọi người, mà chỉ là những đánh giá của họ về chúng.” – Sử thi
“Giống như tảng đá mà sóng cứ xô vào. Nó đứng yên bất động và cơn thịnh nộ của biển vẫn ập xuống xung quanh nó.” – Marcus Aurelius
“Đầu tiên hãy nói với chính mình bạn sẽ là người như thế nào; và sau đó làm những gì bạn phải làm. – Sử thi
“Đừng lãng phí thời gian tranh luận thế nào là một người tốt. Trở thành một người tốt.” – Marcus Aurelius
“Dấu hiệu chính của một tâm trí ngăn nắp là khả năng của một người đàn ông ở yên một chỗ và nán lại trong công việc của chính mình.” – Seneca
